„Sind die Augen der Frauen beim Weine.
Darum trinkt Rheinwein, Männer seid schlau,
Dann seid am Ende auch ihr kornblumenblau.“
Willi Schneider
Der Melancholiker fragt sich öfter: „Was hat die AfD mit Kultur am Hut?“ Nach allem, was an Informationen öffentlich zugänglich ist, basteln die Reaktionäre in Sachsen-Anhalt an einer kulturpolitischen Ideologie. Dabei greifen sie tief hinein in die reiche Geistesgeschichte dieses Bundeslandes und entdecken dabei, dass die Romantik, die maßgeblich in Novalis’ Geburtsort, dem kleinen Oberwiederstedt, ihren Ursprung hat, für populistische Strategien bestens geeignet ist. So mancher Vertreter des völkischen Flügels hat sich bereits werbewirksam eine blaue Kornblume ans Revers gesteckt. Schließlich präsentierte Chef-Ideologe Hans-Thomas Tillschneider im Magdeburger Landtag die Versatzstücke für eine völkische Romantik-Doktrin: „In der deutschen Romantik finden wir Deutschen zu uns selbst. Die deutsche Romantik ist die Entdeckung des Volksgeistes und die Entdeckung der Nationalkultur, was erklärt, weshalb sie an Schulen und Universitäten heute kaum noch eine Rolle spielt. Umso wichtiger sind Institutionen außerhalb des staatlichen Bildungsbetriebes, die sich der Romantik annehmen.“ Diese vermeintliche Leerstelle gedenkt die AfD, nach dem Wahlsieg in Sachsen-Anhalt, zu füllen. Deswegen versteht Tillschneider die AfD als „Partei der Romantik“, denn die Romantiker hätten den „Nationalgedanken gefördert und durchdacht“. Was unweigerlich zur Frage führt:
Wie antisemitisch waren die Romantiker?
Eine weitgreifende Recherche: Während die Frühromantik um 1800 noch Berührungspunkte mit der jüdischen Emanzipation aufwies, radikalisierte sich der Antisemitismus in der Hoch- und Spätromantik (ab etwa 1805/1815) massiv. In der Frühphase der Romantik gab es eine intensive Wechselwirkung zwischen christlich-deutschen Intellektuellen und jüdischen Frauen. Die Berliner Salons von Frauen wie Rahel Varnhagen, Henriette Herz und Dorothea Schlegel (geb. Mendelssohn) waren die wichtigsten Zentren des geistigen Austauschs. Frühromantiker wie Friedrich Schlegel und Friedrich Schleiermacher verkehrten hier regelmäßig. Der intellektuelle Austausch basiert jedoch oft auf der Erwartung oder dem Vollzug der Assimilation oder Konversion (wie bei Dorothea Schlegel). Das Judentum als eigenständige Religion und Kultur wurde auch hier selten als gleichwertig anerkannt.
Die Radikalisierung folgte. Mit den napoleonischen Kriegen und dem Aufkommen eines antifranzösischen Nationalismus schlug die Stimmung nach 1805 drastisch um.
Die Romantik wandte sich einer Idealisierung des christlichen Mittelalters zu. Das „Volk“ wurde als organische, blutsverwandte und christliche Gemeinschaft uminterpretiert – eine Definition, die Jüdinnen und Juden prinzipiell ausschloss. Ein zentraler Katalysator des romantischen Antisemitismus war die Christlich-Deutsche Tischgesellschaft, die 1811 in Berlin unter anderem von Achim von Arnim und Clemens Brentano gegründet wurde.
Die Statuten der Gesellschaft verboten Juden, Getauften jüdischer Herkunft sowie Frauen den Zutritt.
Clemens Brentano verfasste für dieses Treffen hochantisemitische Schmähschriften (wie „Der Philister vor, in und nach der Geschichte“), in denen er gängige jüdische Stereotype bediente und Juden als „Blutsauger“ und Fremdkörper diffamierte. Achim von Arnim vertrat die Ansicht, dass Juden aufgrund ihrer vermeintlichen „Natur“ niemals echte Deutsche werden könnten, und polemisierte scharf gegen jüdische Intellektuelle wie Saul Ascher.
Jedoch, wir sind in Deutschland und da braucht es – selbst für Nationalgeist und Ausgrenzung – einen philosophische Überbau:
Auch Denker, die der Romantik nahestanden oder sie maßgeblich beeinflussten, lieferten theoretische Bausteine für die Ausgrenzung. Johann Gottlieb Fichte (ein Wegbereiter des romantischen Nationalismus) schrieb bereits 1793 in seinen Beiträgen zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die Französische Revolution, man müsse den Juden „die Köpfe abschneiden und ihnen andere aufsetzen, in denen auch nicht eine jüdische Idee stehe“, um sie zu Staatsbürgern zu machen. Er sah in ihnen einen „Staat im Staate“.
Ernst Moritz Arndt und Friedrich Ludwig Jahn (yo, der „Turnvater Jahn“) verbanden romantische Natur- und Volksideale mit aggressivem Fremdenhass und Antijudaismus.
Der romantische Antisemitismus blieb kein rein akademisches Phänomen. Die emotionale Aufladung des „Volksgeistes“ und die Stigmatisierung von Juden als „Undeutsche“ trugen maßgeblich zu einem gesellschaftlichen Klima bei, das sich 1819 in den gewaltsamen Hep-Hep-Krawallen entlud – den schwersten antisemitischen Ausschreitungen im deutschsprachigen Raum seit dem Mittelalter. Der Antisemitismus vieler Romantiker war kein Nebenprodukt, sondern struktureller Bestandteil ihres Weltbildes: Wer die Nation als „organischen Körper“ (Volksgeist) definiert, konstruiert zwangsläufig das Bild von „Fremdkörpern“, die diesen Geist angeblich bedrohen – ein Argumentationsmuster, das von den Romantikern des frühen 19. Jahrhunderts direkt gegen die jüdische Bevölkerung gerichtet wurde. Und hier kommt Richard Wagner ins Spiel, in seiner Schmähschrift „Das Judentum in der Musik“. Was Wunder, dass Onkel Adolf Bayreuth als „sein Wohnzimmer“ (Boris Becker, dem es nach dem Scheitern der Wehrmacht gelang Wimbledon zu erobern) verstand. Wenn nun also postmoderne reaktionäre Akteure die Romantik als „Entdeckung des Volksgeistes“ feiern, greifen sie gezielt auf jene Phase der Geistesgeschichte zurück, die das Konzept der Nation ethnisch, exkludierend und antiregional definierte.
Das Leben im Sauerland hingegen scheint von überschaubarer Themenvielfalt zu sein, es lebt vom Reiz des Verborgenen.
Die Vergangenheit ist im Land der 1000 Täler ein zäher Sumpf, sie zieht die Nachdenklichen tief hinab. Daher spürt die Natural Born Neheimer dem nach, was im Unterschied zur Schrift keine feste Form oder Struktur hat… Gestaltung, Interpretation oder Bewertung stellen eine Entscheidung darüber dar, welche ästhetischen Elemente und Prinzipien bevorzugt werden, um ein Ergebnis zu erzielen. Das Denken durchleuchtet Sprachereignisse, und zwar solche, in denen der Akzent auf Dissens liegt. Die Natural Born Neheimer fragen sich, ob dies an der Vernachlässigung des kritischen Impulses liegen mag. Erst Derealisierungserfahrungen und eine Nichtübereinstimmung öffnet im Land der 1000 Berge geschlossene Hierarchien und macht sie brüchig. Macht muss hier erst verwittern. Eine abgründige Existenzverzweiflung trifft auf bitteren Lebensekel. Ein Rückzug ins Sauerland ist gleichsam eine Reise in den ´Weltinnenraum`. Was immer auch im hintersten Hinterland passiert, die Wirklichkeit hat hier manche ihrer kulturellen Reflexionen bereits überholt. Ob es noch eine Freiheit der Kunst gibt, wagt die weitaus meisten zu bezweifeln… für sie liegt die Autarkie darin, sich in zuvor unbekannten Sphären der Ästhetik zu bewegen. Nichts muss mehr zwingend ausgesprochen werden…
Luther Blissett
***
Weiterführend → Kaum jemand vermochte sich besser in den ´Weltinnenraum` zu vertiefen, als Novalis (aka Friedrich von Hardenberg) der mit dem „Heinrich von Ofterdingen“ versuchte durch die ´Blaue Blume` auch Papier zum Duften zu bringen.
Weiterführend → Der Herausgeber würdigte den Fotographen Martin Vanselow, dessen Streetphotography er sehr schätzt. Er freut sich über die Zusammenarbeit für diese Online-Publikation weil Vanselow nicht nur faszinierende Bilder aus dem Alltag hervorholt, sondern weil diese Momentaufnahmen nebenher auch großartige Sozialstudien sind.
→ Das Judenthum in der Musik ist ein antisemitischer Aufsatz Richard Wagners, den er 1850 während seines Aufenthalts in Zürich schrieb. Am 3. und 9. September 1850 erschien er in der von Franz Brendel redigierten Neuen Zeitschrift für Musik unter dem Pseudonym K. Karl Freigedank. 1869 veröffentlichte Wagner den Aufsatz stark erweitert als eigenständige Broschüre unter seinem Namen.